Daiana Nascimento dos Santos
Pacarina del Sur. Revista de Pensamiento Político Latinoamericano
Año 2 | Número 5| Octubre – Diciembre de 2010
ISSN: 2007–2309
Resumen:
Con base en el estudio de la novelística de la juventud de Jorge Amado, destacamos las características más significativas de su obra durante la primera parte del siglo XX. Al mismo tiempo, resaltamos los valores simbólicos e imaginarios que se hacen evidentes en la construcción de una nueva imagen del pueblo y de la cultura popular brasileña. A la vez, analizamos las reinterpretaciones inventadas por Amado de conceptos clásicos del marxismo, que en su obra novelística adquieren significados sobresalientes.
Palabras clave: Jorge Amado, Novelística, Pueblo, Cultura Popular.
En este estudio examinamos la influencia y la importancia de las convicciones políticas del escritor brasileño Jorge Amado, en particular en las obras más representativas de la primera fase de su trayectoria literaria. En su novelística, que se enmarca en el periodo de la década de los 30 a los 50 del siglo XX, se evidencia un nítido vínculo del escritor con el Partido Comunista do Brasil (PCB). En ese entonces, Jorge Amado, motivado por sus ideales utópicos, decide escribir obras de carácter social.
Al igual que este escritor brasileño, otros intelectuales de la época asumen claramente sus posturas políticas y optan por reflejar esta utopía en sus obras literarias. Los escritores brasileños que se adhirieron a este posicionamiento político, además de Jorge Amado fueron Dalcidio Jurandir, Patricia Galvão “Pagu”, entre otros. Este mismo camino siguieron el poeta chileno Pablo Neruda, el escritor cubano Nicolás Guillén, el novelista peruano Julián Huanay y el dramaturgo alemán Bertolt Brecht. No obstante, el caso de Jorge Amado en Brasil es sumamente particular, ya que este escritor refleja su posición política en diversas obras como: Cacau (1933), Suor (19349, Jubiabá (1935), Seara Vermelha (1946) y la trilogía Os Subterrâneos da liberdade (1954). En dichas novelas se constata su compromiso político y social que se refleja a partir de su ideología y estrategia política que tiene para con sus lectores. Ello se manifiesta en la manera de representar el mundo literario, los conflictos sociales y las figuras que aparecen en estas narrativas, ya que sus obras abordan temas sociales y políticos que se hacen explícitos en cada una. Por ello, sus obras son catalogadas como panfletarias por gran parte de las élites intelectuales brasileñas. Esta hostilidad se debe al carácter socializador de estas narrativas, que este grupo social clasifica y rechaza como literatura del Partido Comunista.
La expresión política y social de estas novelas no ha impedido que su calidad fuese admirada internacionalmente ni que fuesen catalogadas negativamente.1 Esto se justifica en el intento del autor de legitimar su pensamiento político, al mismo tiempo que se propone representar literariamente el cotidiano del pueblo de Bahía. De esta manera, constatamos que las ideas y convicciones políticas de un Jorge Amado –militante comunista– se sobreponen a las de un Jorge Amado escritor, ya que su propuesta de ficcionalización se fundamenta claramente en su pensamiento ideológico. Cabe resaltar que dicho posicionamiento, se enuncia en el discurso del narrador que intenta legitimar las ideas del socialismo como contribución al camino de salvación de la humanidad, lo que se evidencia progresivamente con cada narrativa. Este avance se manifiesta de manera incipiente en Cacau y Suor, donde expresa las primeras señales concernientes a la temática social y política que se preocupa en representar. Sin embargo, posteriormente con Jubiabá, estos argumentos se tornan más explícitos, pues el narrador resalta también, la importancia de la conciencia proletaria y de la lucha de clase. No obstante, son las novelas Seara Vermelha y principalmente, Os Subterrâneos da liberdade, que evidencian efectivamente esta argumentación en los moldes de la propuesta literaria de los escritores de la antigua Unión Soviética. Esta idea se expresa en la literatura proletaria y especialmente, en el realismo socialista; lo que se evidencia en la forma con que Jorge Amado construye los recursos narrativos, los discursos de los personajes, los conflictos a que están sometidos en este contexto imaginario.
Con base en estos elementos, constatamos que el escritor propone una representación del pueblo brasileño a través de la gente bahiana, pobre y de origen africano. Con esta idea, demostramos el intento del autor de trazar un concepto de pueblo, tal como se sugiere en la propuesta de estas narrativas. De acuerdo con estos argumentos, analizamos el complejo y ambiguo concepto de pueblo que aparece en los discursos políticos de entonces; en este caso, nos referimos a lo relativo a Getúlio Vargas en el régimen político del Estado Novo y al Partido Comunista do Brasil (P.C.B.), con el propósito de trazar la idea de pueblo en las novelas estudiadas. La decisión de esbozar este contradictorio concepto parte de la idea del pueblo como personaje principal de una narrativa, tal como fue señalado por Ana Paula Palamartchuk en su tesis doctoral Os novos bárbaros: escritores e comunismo no Brasil: 1928-1948.
Este trabajo nos ofrece pistas para un mejor entendimiento de la representación del pueblo como protagonista de dichas narrativas, ya que Jorge Amado propone una revaluación del concepto de lumpenproletariado para interpretar la idea de este pueblo imaginario. Aunque, en el marxismo clásico, dicho término posee un sentido negativo, debido a sus condiciones de vida y de trabajo. Además, el lumpenproletariado es designado como una población desclasada y políticamente no organizada, que, para su subsistencia, se ve obligada a realizar actividades socialmente marginalizadas.
Lo que la teoría marxista clásica denomina “lumpenproletariado”, Jorge Amado lo recupera como “pueblo”. Para el autor, este pueblo no es desarraigado como el lumpenproletariado, sino que está fuertemente vinculado a su cultura popular. Este pueblo no es desamparado socialmente ni culturalmente desolado, sino que encuentra su apoyo en sus manifestaciones culturales y en sus valores moralizantes; no está corrompido como el lumpenproletariado. De esta manera, comprobamos que Jorge Amado rescata este término marxista para sugerir un concepto de pueblo que sea compatible con la realidad brasileña, ya que en este contexto se pueden encontrar tipos que remiten a los lumpen, sin embargo, están arraigados en su legado cultural y religioso, en este caso, de origen africano.
Como explicamos, esto simplemente se tornó posible, mediante las reevaluaciones significativas que el escritor propone del concepto de pueblo, lo que se relaciona con las reinterpretaciones que él hace de los elementos culturales y de las figuras del imaginario popular. De acuerdo con estos argumentos, demostramos que el autor se apropia de estas manifestaciones culturales con la finalidad de legitimar su pensamiento político, a través de sus narrativas. Por otro lado, en concordancia con los planteamientos de Eduardo de Assis Duarte e Ilana Seltzer Goldstein, constatamos que este encuentro del popular con lo político en estas novelas, sugiere una justificación del pensamiento político del escritor en aquel periodo. Esta afirmación, se evidencia en los argumentos de Jorge Amado en el libro O Partido Comunista e a liberdade de criação, donde él resalta que sus obras estaban orientadas por sus convicciones políticas. De igual manera, constatamos, a través de los documentos del P.C.B. reunidos por el historiador brasileño Edgar Carone en el libro O P.C.B., en el que el partido insistía en que sus intelectuales expresaran la ideología comunista en sus obras artísticas y literarias. Como presentamos en este trabajo, estos pensamientos se destacan en el surgimiento del oprimido que se decide a romper las cadenas de la opresión, a través, del acto de huelga, lo que se establece como elemento recurrente en las novelas estudiadas. Con este argumento, demostramos que el escritor enfatiza la importancia de la conciencia de clase para que sea posible el triunfo de la lucha social mediante las revueltas y las huelgas. De igual manera, estudiamos con mayor detalle la importancia que el autor otorga a estos conflictos políticos en estas narrativas. Por lo tanto, dicha idea apoya implícitamente al discurso del P.C.B. sobre la efectividad de la lucha política como camino de transformación social. Este argumento comprueba el compromiso político de Jorge Amado, que se hace evidente en estas narrativas, las cuales posibilitan un mejor entendimiento del pensamiento político de este entonces para los lectores. Al mismo tiempo, dichas novelas permiten un análisis de las condiciones precarias de vida y de trabajo a las que está sometido el pueblo bahiano de aquel periodo. No obstante, estas condiciones no han cambiado significativamente; siguen vigentes. De igual forma, estas narrativas revelan las tensiones políticas de los años 30-50 del siglo XX, donde el escritor mantuvo una relación conturbada con el Estado Novo, por su militancia en el P.C.B., lo que le provocó prisión, la aprehensión de libros y el exilio en el Este europeo.
Estos incidentes discurrieron en razón de sus convicciones políticas relativas a este periodo, las cuales estaban arraigadas en el socialismo como camino capaz de producir cambios profundos en la sociedad, tal como él juzgaba que estaba sucediendo en la antigua Unión Soviética y en el Este Europeo.
Finalmente, con este trabajo constatamos la importancia de la obra de Jorge Amado en el canon literario brasileño, pues este estudio propone aportar más información sobre la cultura y el pueblo desde una perspectiva política que se evidencia en estos textos; sin embargo, ello no disminuye el valor literario de este inmortal de la Academia Brasileña de Letras. Por fin, resaltamos la grandiosidad de Jorge Amado que proviene de su forma de representar las particularidades de la vida cotidiana del pueblo brasileño en su mundo literario, lo que se evidencia en la actualidad de estas novelas y esencialmente, por permitir a los lectores de diferentes épocas un mejor entendimiento sobre la cultura y el pueblo brasileño.
Sobre la autora
Daiana Nascimento dos Santos es brasileña, Graduada en Letras por la Universidad Estadual de Santa Cruz en Ilhéus/Bahia/Brasil, Magíster en Literatura por la Universidad de Chile, Doctoranda en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de Chile. E-mail: daiana.nascimento@usach.cl
Notas:
- El presente artículo fue presentado como ponencia en el II Congreso Internacional Ciencias, Tecnologías y Culturas: Diálogo entre las disciplinas del conocimiento. Hacia el futuro de América Latina y el Caribe. Universidad de Santiago de Chile, octubre-noviembre 2010.
- Cabe mencionar que estas novelas, principalmente Jubiabá, han alcanzado éxito en el ámbito literario mundial. Cf. ALTAROCCA, Claudio. Jorge Amado, una vita di sesso e politica a Bahia. La Stampa, Roma, p. 08, junio 2001; DUARTE, Eduardo de Assis. Jorge Amado: romance em tempo de utopia. Rio de Janeiro, Record, 1996; GOLDSTEIN, Ilana Seltzer. O Brasil best seller de Jorge Amado: literatura e identidade nacional. São Paulo, Senac São Paulo, 2003; BORDA, Juan Gustavo Cobo. Postal Jorge Amado. Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, p. 51-54, n. 689, 2007. ↩︎
Biliografía:
Fuentes Primarias:
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––––––– Jubiabá. ed. 28°: Sao Paulo, Martins, 1971. (1° ed. 1935)
––––––– Seara Vermelha. ed.46°: Rio de Janeiro, Record, 1987. (1° ed. 1946)
––––––– Os Subterrâneo da liberdade – 1: Os ásperos tempos. ed. 40°: Rio de Janeiro, Record, 1987. (1° ed. 1954)
––––––– Os Subterrâneo da liberdade –2: Agonia da noite. ed.40°: Rio de Janeiro, Record, 1986. (1° ed. 1954)
––––––– Os Subterrâneo da liberdade -3: A luz no túnel. ed.40°: Rio de Janeiro, 1987. (1° ed. 1954)
Fuentes Secundarias:
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CARONE, Edgard. O P.C.B. (1922-1943), São Paulo, Difel, 1982.
DUARTE, Eduardo de Assis. Jorge Amado: romance em tempo de utopia. Rio de Janeiro, Record, 1996.
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